環境問題是一個古老的話題，我們的祖（zǔ）先（xiān）自走出茹毛飲血的穴居時代、跨（kuà）進文明社會的那一時刻（kè）起，就重（chóng）視自己賴以生存的（de）環境，意識到了人類與環境之（zhī）間的協調關係的重要性，留下了許多寶貴的史料（liào）。在人類社會高度發展，環境問題（tí）日漸突出的今天，回顧我國古代在環（huán）境保護方麵的有關內容，對我們今天的環境（jìng）保護仍有很好的借鑒作用（yòng）。

　　世界上最早（zǎo）“環保部”——虞

　　古代管環保的部門，名稱自然不叫（jiào）“環保部”。據清黃本驥編纂《曆代（dài）職官（guān）表》，中國古代早期的環（huán）保部叫“虞”。“虞”既是（shì）機構名，又是官（guān）銜（xián）名，其很大一部分（fèn）職能與今天的環保部相同，但（dàn）所管理範圍更大，山、林、川（chuān）、澤的保護與治理，都是“虞”的職責（zé）。

　　在上古傳說中的“五帝時（shí）代”，由於生存條件原始（shǐ），人們對大自然更依賴，相應的，也更注（zhù）意對自然環境的保護。堯帝覺得舜有治理（lǐ）天（tiān）下的能力（lì），便禪讓於舜，果然，舜大有作為。司（sī）馬遷《史記》開篇第一卷《五帝（dì）本紀》中，便記述了舜的事跡。

　　舜上位後進（jìn）行了行政機構改革（gé），根據當時的需要，分設九（jiǔ）官。這九（jiǔ）官，相當於現在中央的九（jiǔ）個部委，分別有正、副長官22人，這些部門長官都是由各部落首領集體商討，公開推薦出來的。

　　舜所設九部委中就有環保部——“虞”。虞的編製不小，第一任虞官名叫伯益。關於伯（bó）益就任，還有段故事（shì）。當時舜征求各部落首領意見，問（wèn）誰能幫他掌管山林、川澤（zé）、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益（yì）開始並不接受這個“環保部長”，希望把此職位讓給朱、虎（hǔ）、熊、羆等人。舜也幹脆，當（dāng）即表示讓他們與伯益一起來負責“環保部”，伯益（yì）這才當了舜的“環保部部長”，朱、虎、熊、羆4人任“環保部副部長”。

　　舜也因為重視環保而受到臣民擁（yōng）護。舜在位時其（qí）國號稱“有虞”，故史書稱他為“有（yǒu）虞（yú）氏帝舜”。這個“虞”字（zì）到（dào）底怎麽來的？或許與他所設（shè）的（de）負（fù）責環保部“虞”有關。中國古代的（de）環保思想

　　我國古代具（jù）有豐富的環保思想。我們的先人很早就認識到“敗不（bú）掩群，不（bú）取糜禾；不（bú）涸澤而漁，不焚林而（ér）獵。”認為要想利用自然資源，尤其是生物資源，必須注意（yì）保護，合理開發。反對過度開（kāi）發，特別是破壞性的（de）開發。

　　西周時期 ，人們（men）認識到保護（hù）山野蔽澤是國富民（mín）強的（de）保（bǎo）證。《管子？立政》篇中講（jiǎng）到富國立法有五條，其中第一條就是“山澤救（jiù）（救：即（jí）防止之意（yì））於火，草木殖成，國之富也”。將山澤（zé）防火，草木生殖生長置於富國之道的首位。《逸周書？文解傳》中說“山林非（fēi）時不升斤斧，以成草木之長（zhǎng）；川（chuān）澤非時不入網署，以（yǐ）成魚鱉之長。”《國語？周（zhōu）語》中述周製說：“國有郊牧，疆有寓望，蔽有（yǒu）圃草，圃有林池，所以禦災（zāi）也。”這說明當時人們認（rèn）識到放牧、圃蔽、林（lín）囿可以用（yòng）來救饑荒、防災年。這就足以說明人們對保（bǎo）護山（shān）林原澤等生態資源和環境的重視程度了。

　　管仲還認為：“山林雖近，草木（mù）雖美，宮室必有度，禁伐必（bì）有時”（管子？八觀》）。戰國時的荀子根據生物資源（yuán）消長規律，提出了一（yī）套保護生物資（zī）源的理論、措施。他說（shuō）：“養長時（shí），則六畜生，殺蟲時，則（zé）草木植。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”《孟子？梁（liáng）惠（huì）王上》雲：“不違農（nóng）時，穀不可勝食也；數（shù）署不（bú）入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時進入山林，林木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝（shèng）食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無（wú）憾，王道（dào）之始。”將環境保護上升到稱王稱霸的地步，這與管仲的環（huán）境保護思（sī）想可謂是（shì）異曲同工。

　　中（zhōng）國古（gǔ）代的環保措施（shī）

　　隨著人們對環境問題認識的不斷提高及相應機構的（de）建（jiàn）立，我國古代一係列保護環境的措施也（yě）隨之出（chū）現。這些措施（shī）或以法律的形式頒（bān）布，或以詔令（lìng）的形式發布。

　　1.對動植物的（de）保護

　　春秋戰國時期，人們就對動植物的捕獲狩獵砍伐作出了嚴格的時間（jiān）限製，同時，在此（cǐ）過程中又（yòu）采取了取大留小（xiǎo）、用壯護幼的方法（fǎ），以保證其幼小（xiǎo）動植物的生長。夏曆的春三月和夏三月正是樹木生長、鳥獸魚鱉孕育（yù）生長的大（dà）好（hǎo）時機，所以古人嚴禁在這一時期內田（tián）獵鳥獸、網（wǎng）捕魚鱉。《禮記？月令》記述匕半年孟春（chūn）正月到季春六月均有保（bǎo）護林木鳥獸龜鱉等生（shēng）物資源的禁令。

　　《逸周書（shū）？大聚》篇中說：“春三月山（shān）林不（bú）登斧，以（yǐ）成草木之長；夏三月川澤不入（rù）網署，以成（chéng）魚（yú）鱉之長。’，《荀子？王製》中也有與（yǔ）之相近的禁令：聖王之製（zhì）也。草木榮華滋碩之時也，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；尾筆魚鱉鰍……孕別之時，圈署毒藥不入（rù）澤，不（bú）夭其生，不絕其長也。”“汙池淵沼川澤，謹具時禁，故魚鱉（biē）優多而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不同而百姓有餘材也。”為了保證幼小動植物的生長，《禮記？月（yuè）令》中記載：孟（mèng）春時下令“毋殺（shā）孩蟲，胎夭飛鳥”，《逸周書（shū）？文傳》上（shàng）也講（jiǎng）：“敗漁（yú）以時（shí），童不夭胎，”“無（wú）殺夭胎，無伐不成材。”《國語（yǔ）？魯語上》也（yě）曾有砍伐木材時要保護幼樹、漁獵時不捕幼魚幼（yòu）獸、禁取幼鳥幼蛋（dàn）甚至蟻子的記載，即：“山不孽，澤不伐夭，魚禁鰻鱺。”在《禮記？田禮》中還對狩獵活動作出原則規定（dìng）：限（xiàn）製打獵數（shù）量，防止斬盡殺絕（jué），以待鳥獸能正常繁殖。

　　2. 防（fáng）火（huǒ）

　　原（yuán）始社會時期，由於野獸眾多凶猛（měng），人們為了逐（zhú）禽獸（shòu）並獲取食物，用（yòng）火（huǒ）焚燒森林原野。然而，這樣做對動植物資源造（zào）成了極大的破壞，以至於“童山枯澤。”到春秋戰國時期，人們逐漸（jiàn）認識到山林澤蔽的價值及其火災造成（chéng）的危害，於是嚴禁在冬春之放火燒（shāo）荒，因為此時氣（qì）候（hòu）幹（gàn）燥，草木（mù）黃落，最容易造成大火災。一年用火陶冶及焚草萊的時間隻限定在（zài）季春三月及季秋九月之間，其餘時間嚴禁（jìn）用（yòng）火。《周禮？夏官》仁也（yě）記載（zǎi）：“季春出火，民皆從之，季秋內火，民亦如之。時則施火令。”這說明除做飯和取暖之外（wài），春季一、二兩個（gè）月及冬季二個月均是不可（kě）用火的季（jì）節。《秦律？田律》中也規定：“不（bú）夏月，毋敢（gǎn）夜草為灰（huī）。”其（qí）原（yuán）因就是（shì）秋冬春三季氣候比較幹燥，草木枯黃易燃，如果在夜間放火（huǒ）燒草，會引起森林火（huǒ）災，而夏季氣候濕熱多雨，草木青綠，在夜間（jiān）將砍掉的（de）草（cǎo）木燒成灰燼，不易引起火災。這種規定是有一定（dìng）道理（lǐ）的。

　　此外，古人（rén）還以法律的形式對汙染環境者予以嚴懲。在《韓非子內儲說上》中就記載：“殷之法，刑棄灰於街者。”商鞍在秦國實行變法時，也曾製定“棄灰於道者被刑（xíng）”的法律。這些法律雖然有點（diǎn）嚴苛，但說明其對汙染環境者（zhě）的嚴厲態度。

　　古代如何處罰不環保行為

　　任何法令都是結（jié）合時代的需要而產生和出（chū）台的，如果沒有不環保的（de）行為發生，是不可能頒布“環（huán）保法”的。那麽（me）在古代（dài），如果出現不環保行為、違反環保法怎麽辦？就規定本身來看，處罰比現代“環保法”上的條款嚴厲多了。

　　西周周文王的“伐崇令”，看來最為嚴厲了，規定“有不如令者，死無赦（shè）”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說情赦（shè）免。

　　“伐崇令”畢竟是戰時環保禁（jìn）令，正（zhèng）常情況下（xià）又如何？也嚴厲，在齊國便是這樣。《管子？地數》中有這麽一說：“有動（dòng）封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足（zú）入，右足斷。”即破壞封山行（háng）為是死罪，不得赦免；有（yǒu）違犯（fàn）禁令的（de），左腳踏（tà）進（jìn），砍掉左腳（jiǎo）；右腳踏進，砍掉右腳，這比“伐崇令”，有過之而無不及。

　　這種為保護環（huán）境（jìng）而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實在殷商時期已（yǐ）出現。《韓非子？內儲說》有這樣記載，“棄灰於公道者（zhě）斷其手”。即把灰（huī）燼這類生活垃（lā）圾倒在街道上，被發現後將被剁掉手。

　　在進入封建時代後，中國古人對破壞環保行為的處罰有所放鬆，但也不輕饒。如在（zài）唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五（wǔ）刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打屁股（臀）或背部50下（xià）；“伐（fá）毀樹（shù）木”的，則以偷（tōu）盜罪論處（chù）。（來（lái）源：《世界環（huán）境》）